《周易》的自我管理之道

关键词：易经；自我管理；圣贤教化；修身进德

《周易》在中华文明里举足轻重，其许多理念对中国文化的发展影响深远。张立文先生更是将《周易》摆在中华民族思想精神之源头活水的重要地位。深入分析易道可以发现周易文化之所以备受赞誉，根本原因在于，它不光取象比类描摹出含摄万物的宇宙图景，还通过为世人指明惬心贵当的价值取向构建起一套自我管理、福慧兼具的修身模式。可以说，由《易经》和《易传》及后人的阐释体系共同构成的易学，既由义理的创新整合孕育出高明的哲学思想，又经象数的嬗变传播衍生出丰富的实践价值。基于此，它们共同对世人的修身养性提供了丰厚的文化滋养和具体的行动路径。

究其本质、察其源流可知，这是因为《易经》乃先知先觉的古代圣王，观照万物本原、天地奥妙后的所思所得。它涉及天、地、人，总结出宇宙规律以教导民众遵道贵德、与时偕行。而《易传》则是古圣前贤继承易道藉文化民理念，深入诠释易经奥妙、积极指引生命幸福的重要典籍。所以，它们极具教育功能，不光引导民众法天象地、悟道明理，还可启发世人自我管理、参赞化育。对此，本文更是认为，《周易》可谓是一部教化之书，它能有效教导身为万物之灵的人类，通过正心修身趋向明道契理、德配天地，进而促成天人合一，达到“与四时合其序”的不凡之境。

一、取象设卦以推天道

众所周知，现行的《周易》包含两部分，较早问世的《易经》和稍晚成书的《易传》。《易经》由六十四卦、三百八十四爻、卦辞、爻辞等组成；《易传》由解释《易经》的10篇文章组成。马克思主义认为，人类既可认识世界并探索客观规律，又能运用客观规律为人类服务。以此观照华夏民族的周易文化，可知此言不虚。华夏民族先知先觉的古代圣王经过仰观俯察和反复思索，渐悟出“阴阳八卦”这套世界观，并逐步形成《易经》这部典籍，进而教导世人法天象地自我管理以便更好地生存。

追溯历史可知，《易经》的诞生颇为不凡，它蕴含有古人的卓越智慧。在华夏先民聚居的时代，人们为了获取生活资料不得不积极探索外部世界，逐渐基于事物的表征特性和群体的约定俗成，创制出一些符号文字。例如，最基本的符号：阳爻“—”和阴爻“- -”，便是描摹苍茫一色的天和水陆相分之景，或是象征阳刚和阴柔之性。再如，为了代表天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种自然事物，古人把阴爻“- -”与阳爻“—”予以组合，创生出基本的八个经卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。从本质来看，先民观物取象而创阴阳八卦的活动，是一种典型的文化生产过程。对此，《易传》指出：

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……”。

可见，八卦作为《易经》的基本图像，是上古先王观物取象、思索创新后的成果。身为《易经》雏形的“阴阳八卦”思想认为，道是宇宙本源，其阴阳二性生发天地万物。来知德曾将易道中的“阳”解释为“阳气”，于是《周易》的阴阳观念即是阴阳二气。在《易经》看来，万事万物都是通过阴阳两种气所生成。阳气喜欢向上运动，而阴气偏好向下运动。由于气处于不断流动中，因此“易”就充分体现了变化。它基于阴气、阳气的运动更新，探讨万物的生成之道和变化规律，并提出“一阴一阳谓之道……生生之谓易”。

梳理易道源流可知，其诞生背景不同凡响，其发展过程更是意味深长。在包牺氏创八卦以类万物之情后，先民又以阴阳八卦为基础推演出六十四卦用来占卜吉凶。对此，学者李振纲